徐福到底到过东沙没有？作为后人，谁也没有亲眼看见过。我们只能根据

　　历史遗迹和史书记载，以及民间传说进行推断。徐福同东沙历史渊源并不是随便杜撰出来的，我县徐福研究会的成员旁征博引，已从多方面加以论证。本文笔者试图从新的角度，论证徐福同东沙的历史渊源。

　　据《史记》记载，徐福是秦始皇看中的一个方土，公元前210年左右，秦始皇命他带三千童男童女到“三神山”(瀛洲、蓬莱、方丈)去寻找长生不老药。《史记》的作者司马迁生于公元前约145年，他在40多岁的时候开始写《史记》，因此这本同始皇时期时隔约百年的《史记》无疑是最及时和最权威的。

　　秦始皇当初是听信了徐福“海上有三神山”之说后，才决定派他去求仙的。到三神山求仙，民俗民风并不是徐福和秦始皇第一个想出来的，早在公元前四世纪，齐国威王、宣王和燕国昭王的时代，已派出许多人到海中寻求三神山了。这说明，海上的这三座神山，在当时早已鼎鼎大名了。

　　三神山在哪儿？版本很多，《汉书》的解释是“在渤海，离岸不远”。当时的渤海和现在不是同一个概念，它包括了更大的范围，现在的渤海当时称做北海。在进一步描述中，我们大约可以知道三神山的确切位置了：“那里的人至今有到会稽交换东西的。“会稽，毫无疑问是指绍兴，它的得名比秦始皇时代还要早，秦始皇还曾到那儿祭过大禹。

　　公元前284年出生的葛洪，在晚年时曾到舟山隐居，在他的《抱朴子内篇·对俗》中有“或弃神州而宅蓬瀛”的话，那个时候，蓬莱和瀛洲常常连起来称“蓬瀛”。而比徐福求仙稍后几十年出生的东方朔写过一本《海内十洲记》，具体地说到了瀛洲的位置： “在东海中，大概在会稽(绍兴)对面，洲上多仙家，风俗似吴人。”绍兴对面的海上，除了舟山，还有哪座岛敢自称为洲呢？

　　徐福走后，秦始皇念念不忘。可惜徐福的船队象一只断了线的风筝一样一去不返。始皇没有办法，在他生前最后一刻，亲自跑到海边来看。《史记》是这样记载的：“遂登会稽，并海上……”始皇希望得到海中三神山的奇药。没有得到，回来后就死了。

　　对于秦始皇如此钟情三神山的原因，还有另外一种说法，说是除了求仙药外，另外让徐福寻访他的先祖。《史记·秦本纪》中有一句话：“秦之先为赢姓。”据资料介绍，古代有一支原始氏族倒确曾居住在海边，称作赢族。秦始皇由此认定，赢族就居住在瀛洲(舟山古称瀛洲)，自己是赢族之后，所以应该派人去瀛州寻访先人足迹。此种说法应该有一定的道理。

　　岱山自古以来就有蓬莱之称，东沙的建制可烈追溯到唐朝，当地出土的文物表明，约4000年前那儿就有人类活动的踪迹。《浙江通志》记载：岱山古称蓬莱。距今四五千年前，已有人类在境内劳动生息。《史记》载秦方土徐福率数千童男童女，下东海为秦始皇寻找长生不老药，曾到过三神山。其中“蓬莱山”，即今岱山，这可以从好多史书中得到证实。

　　岱山以蓬莱为名，同《史记》记载不无关系。抑或岱山本来就名蓬莱，或被称作蓬莱仙岛。岱山岛风景秀美之地，海天相连，当时岛上居住人烟稀少，云雾弥漫，仙灵迭现，前人称之为蓬莱仙境不为过也。现在我们可以肯定的是：岱山的先人是相信徐福到过岱山的，这可以从民间传说和清朝时东沙山嘴头立过的那块纪念徐福的碑得到证实。还有，在古镇东沙的小岭墩，有一组别具风格的石质徐福浮雕。正中是徐福座像，他头束纶巾，手持书卷，神态自若，端坐于前。旁有一联，写着“蓬莱山山秀生云缘仙人得仙气，小岭墩墩幽人月乃真君传真谛”，背面刻着有关蓬莱仙岛岱山与秦时徐福求仙之间的关系。南面一列浮雕是秦始皇带文武百官来海边送徐福启航的场面，北面一列浮雕是徐福船队经过艰苦航行，看到了海上三神山时欣喜若狂的情景。两列背面，雕刻着民间传颂的二十四孝图。整组浮雕耗资26万多元，主要是由东沙角民间集资，可见徐福在东沙百姓心目中的地位。

　　确实，徐福到岱山寻找仙药的传说笔者30多年前还是孩提时代就听姨父说起过，那时就充满了好奇。民间传说并非空穴来风，联想到《史记》有关徐福的记载和秦始皇东游的前困后果，我们完全可以推断徐福到过蓬莱岱山岛的可能性极大。

　　徐福到过蓬莱岱山，从何处上岸？众说纷纭。岱山本地的一些资料说，徐福是在该县北面的东沙角山嘴头上岸的，故而，在清朝的时候，山嘴头曾经立过一块纪念徐福的碑，上书：停桡欲访徐方土，隔海相招梅子真。岱山民间人士在东沙小岭墩集资建造徐福浮雕，也是相信徐福是从东沙上岸的。从岱山所处的地理位置和当时航道的走向，徐福从东沙角山嘴头上岸可能性最大。

　　(作者：岱山县徐福研究会会员)