“蒲门晓日”，一个很富有诗情画意的景点。这一景点就在我们岛上。在我，虽早已知晓它，却从未去欣赏过，领略过，感受过。不仅因为懒，因为原先的交通不便，或者以为景点就在身边，想啥时去就可随时去观赏，更因为这个景点像是传说，缥缈似的。

　　岛的东南端坐落着大蒲门村、小蒲门村，三面环海，背靠山头。山虽不高，却延绵起伏。几年前，山的一头还挡住着出路，只有沿山脚的另一头才能出入。对面的海中横卧几座岛屿，面海处便叫蒲门港。所见到的海犹如江面，只有透过岛屿间的洋面或者登上山顶，才望见浩瀚的海。这样一个偏僻的地方，外面的人若进去仿佛要绕过一座趴着的大山，便少有人问津。而就是这样的地方，却传说着蒲门晓日的美景。

　　当初听到“蒲门晓日”这个概念时，我的脑海里就浮起这样的画面。清晨时分，岛屿间的洋面上灰蒙一片，岛影丛丛，一声声雄鸡的啼鸣在村里回响，犹如传递着晴天的美好。渐渐地，连接洋面的天空吐露出淡淡的清亮，继而一抹朝晖染红天边，洒满海面，海面于是泛起亮花的景象。倏地，一轮红日从海面探出头来，像是镶嵌在岛屿间，海面立时金波闪烁。座座岛屿也在黛黑中明晰起来，翠绿一片，像是一下子神清目神，提振了精神。扛着旭日的两座岛屿则光耀反射，闪跃出透亮的光芒。港边的渔船沐浴在温情的晨光中，显得明亮畅快，呈现一副清爽安闲的情状。

　　这仅仅是我的想象，虽美，却一念而过，想有机会起个早，骑着车，去一睹蒲门晓日的美景。后来，读到清时刘梦兰的诗：“啼断朝鸡曙色明，早潮生处日俱生；不须远驾秦皇石，来看扶桑万里程。”感觉既有画意，又具气势。蒲门晓日似乎当真美哉，便更向往憧憬那瞬间之美，可惜总是拖沓，至今未能饱上眼福。

　　后来，也才知道，原来蒲门晓日因诗而知名，因诗而留传。

　　仔细一想，蒲门晓日这样的画面，其实非常普遍，在海边可说何其之多。在我岛上的东部和南端，只要是晴天，只要你起得早，登临山巅，站在海边，或者沙滩上，乃至伫立船头，皆能观海上日出。然而，诗人为何独将蒲门晓日的意境赋予笔下？又或，为何是蒲门而不是别处？难道蒲门的晓日更别致更精彩？这样一个僻壤之处为何吸引住了诗人？更主要的问题是，蒲门晓日乃“蓬莱十景”——岱山岛古有“蓬莱仙岛”美誉——之一，人们为何将其列在其中？是先有十景之名还是先有诗词之作？

　　茶余饭际，曾问过一些人，他们都说未去见过蒲门晓日。问其原因，说是没什么可看的。他们都是有身份的人，常陪着客人在岛上其他几处景点游览。从他们的言语中，我感觉那个景点对他们无甚吸引力，或许与我一样，懒得起早。查了些岱山的史志和相关的书籍，也去网上搜寻过，都少有蒲门晓日的资料，有的也只在介绍岱山的景点时点到一下，最多只将景点的画面描述几句。自然，描写景色的诗作是介绍的重点，仿佛未将诗作来佐证烘托，就无以体现景点的份量。

　　蒲门晓日，是不是因诗而列于“蓬莱十景”之一？

　　的确，一首诗足以让一个景点立名，扬名万里，名闻遐迩。这样的事例确实很多，譬如张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，将寒山寺意境一下子反映在我们面前；譬如徐霞客的“泰山归来不看岳，黄山归来不看山”，将泰山的雄伟和黄山的奇秀通过自己的感受高度概括了出来；譬如毛泽东的“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”，将庐山的仙人洞之景以豪迈的气概表达在诗中，等等，诗句中的景物便名气大振。而这些诗中的景物都实实在在地存在，随时都可让人观赏。诗因景而抒写，景因诗而传扬。然而，仅仅凭一首诗也难以千古。最重要的是景物的价值所在，是人们对它的认知和心里所产生的共鸣，要不，仅仅是一首诗而已。

　　“蒲门晓日”的诗并未被颂扬，岛上的人想来少有能背诵。未涉景点，难有对诗的熟知和理解；未知诗，更难引发对景点的感受。那么，何以蒲门晓日被列为景点？

　　查一下资料，才知清道光年间岛上出了个贡生，名刘梦兰。该刘于道光元年考取贡生，时年二十五岁，以后虽有文才，却无运气，屡试不中。家境衰落，也无交际，只得在乡间从教。大约在考取贡生后，刘梦兰游走岛上，触景生情，抒写了《蓬莱十景》，至今约有一百八十年。《蓬莱十景》将岛上有形无形、动态静态的十处景色一一以诗的形式展现出来，全方位地把岛上的景点进行了扫描，可谓洋洋大观，也不乏经典之意。

　　我想，当时的《蓬莱十景》一定被传颂过，也影响过来岛上的文人墨客，包括叫做王希程的人，他也写过《蓬莱十景》，以和刘梦兰的十景诗。“蓬莱十景”便在人们口中留传。为此，至光绪三年，《蓬莱十景》诗作录入在《定海厅志》之中，算是对刘梦兰诗作的肯定。“蒲门晓日”就在十首诗中的第一首，不知是按时间排列，还是按景色的出彩将其放在十景之首。倘按时间排列，或因旭日东升乃一天之晨，或因该诗为抒写十景时所作的第一首，都可理解。但若按出彩的景色排列，则难以理喻，其他的景色各有千秋，难分伯仲。从现在的角度看，无论是该景的影响力还是吸引力，都远远不如岛上诸如白峰积雪、石壁残照等景点。将蒲门晓日放在十景之首，我便有点疑惑。

　　至今，蒲门晓日的景色应该还在晴天呈现，却已不是刘梦兰笔下那样诱惑。蒲门背靠的山脚已打通，一弯柏油路横贯海边，蒲门便不再偏僻，鸡犬之声早已消遁。与对面的岛屿之间架起了大桥，挡住了一定的视线。对面岛上矗立着高大的龙门吊，一台台吊机从岛的背后若隐若现。几座小岛被削了山头，连接起来，贯通成疏港公路，面海的港面将成更大的渔港。这样的情状，已与一百多年前的景象难以重叠，所看到的晓日肯定不是刘梦兰所抒写的景色。更令我难以想象的是，这么一个艳丽的景色，至今依然未建一个观景台。倘若在蒲门的山顶上有一个观景台，让游客站在最佳的位置观赏海上日出，想来“蒲门晓日”会更让人们所接受，所铭记，也才能更好地体现它的价值。

　　以诗来推介景点，是一种常用的手段，因诗而扬名的景点更难以计数。然而，如蒲门晓日这般既无具体观景地方，又未因诗而弘扬广大的景点，恐怕也不在少数。终其原因，想来此景点仅仅是诗人的一厢情愿，或者，曾经有过辉煌，却因种种缘故而淡化。

　　蒲门晓日是一种动态的自然景色，看见过的人都说非常之美，那一轮鲜红的太阳从海平面上冒腾出来的情景美艳之致，让人激动万分。这样的美景只有身置岛上蒲门边的人观赏过，外地的游客却少有见识。如此，作为瞬间之美的景色是不是可作为一处景点予以推介？一个景点代表着一种地方特色，乃至一种地域文化。蒲门晓日虽以海上日出为意境，带有显明的海岛特色，却是一种自然景观，且是一种动态之美，而动态的往往难以捕捉。当这种景色少有人赏识时，失却的不仅仅是景色，也是一种文化现象的淡出。

　　景点是社会公认的现象，也是一个地方的名片，并不是昙花一现的事物。哪怕有诗作证，当无人观赏时，连诗都趋于静默。我不得不去寻思作为景点的东西，可是我找不着北似的。蒲门的村容已改，面海的岛屿已变了面貌，连蒲门山后的半坡上也建起一幢幢的别墅，我想，只有晴天时的那轮红日，才可能依旧从东边的海中冉冉升起。而这样的情景，我只要起个大早，站立在岛东边的任何一处都能观赏到，又何必去蒲门观日？

　　或许，我只能掠过一百多年前的时光，在诗中去想象蒲门晓日之美。

　　2012.5.27.