有一事儿笔者不无遗憾，日常间说起“徐福东渡”一事，仍有人认为是虚构之事；说起徐福与岱山之联系，更认为是“子虚乌有”，是杜撰出来的，是好事者“吹”出来的。这一方面固然有着言事者对徐福东渡之事缺乏知识、缺乏了解的缘故，另一方面也说明我们岱山在人文宣传、学校教育、文化认知等方面还有许多事情可做，对于本土历史，我们在挖掘、整理、宣传方面做得不够；对于优秀乡土文化，我们在继承、弘扬方面也显不足。平日里说起来总是讲我们岱山历史悠久、文化绵长，但到底有多长，能追溯到何时，却是一头雾水，说不出所以然。究其原因，其实是我们自己缺乏历史底气、缺少文化自信的表现。因此，笔者在这里，觉得还是有必要对“徐福东渡”一事作一呼吁，顺便作一“科普”：徐福东渡一事非虚构之事，而是实实在在的；徐福到过岱山也非虚构，而是开展认真、深入的研究后得出的结论。

　　徐福东渡之事最早出自于司马迁的《史记》。司马迁是西汉著名史学家，《史记》是他花了13年时间写成的一部纪传体史书，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。作为中国历史上第一部纪传体通史，《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，详实地记录了上古时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况，被列为“二十四史”之首。

　　对徐福东渡一事，《史记》是否是寥寥数语？不是，花了不少笔墨；是否是一笔带过？也不是，而是一而再、再而三提到，先后见于《秦始皇本纪》第59、63、64等页面，《淮南衡山列传》第856页面，《封禅书》第208、209等页面①。这些地方都提到秦始皇遣徐巿(福)寻访仙人寻觅仙草之事。这里笔者暂且摘录几处，以明真迹：

　　秦(嬴政)二十八年，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”(《史记·秦始皇本纪》)

　　“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之矣。其明年，始皇复游海上，至琅琊，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，冀遇海中三神山之奇药，不得。还至沙丘，崩。”(《史记·封禅书》)

　　“秦皇帝大悦，遣振男女三千人，资之五谷百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”(《史记·淮南衡山列传》)

　　后来的史书杰作、中国历史上第一部编年体通史、北宋史学家司马光历时十九年所作之《资治通鉴》，对徐福寻仙岛求仙草之事也有记载：

　　初，燕人宋毋忌、羡门子高之徒称有仙道、形解销化之术，燕、齐迂怪之士皆争传习之。自齐威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，云此三神山在勃海中，去人不远。患且至，则风引船去。尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及始皇至海上，诸方士齐人徐巿等争上书言之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人入海求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”(宋?司马光《资治通鉴·秦记二》)①

　　可见，司马光对徐福寻仙人求仙草之事也是以“信史”以待，并入录于史的。

　　下面具体说说浙东三地在徐福访仙岛、寻仙草之事中地位、作用以及徐福东渡对三地的影响。

　　本文的浙东三地，是指宁波的慈溪、象山两地和舟山的岱山，这由着地理区域的板块因素，这三地在历史上也产生了极强的联系与影响。最为明显的表现就是同质性，这以“河姆渡文化”为代表。考古证实，发掘于余姚之地的河姆渡文化形成于五六千年前，其影响面与覆盖面延及东南海上的舟山群岛(岱山)等地。定海的马岙遗址、岱山的大禹庙后墩遗址、衢山的孙家山遗址所出土的诸多文物，都印证了这一文化的存在与影响，并被称作“海上河姆渡”。可见这三地文化确系源远流长、同根同脉。从《史记》等诸多史料与遗迹来看，三地的徐福文化也同根所系。因此，考察徐福东渡(徐福文化)，若是从区域范畴的归属来看，可将浙东地区作为一个整体来考察。目前，在慈溪和象山两地，“徐福东渡传说”都成功申报国家级非遗，岱山则为省级非遗。

　　一、对浙东三地的地舆建制影响

　　公元前222年，秦定楚江南地，置鄞、鄮、句章3县，属会稽郡，舟山区域(包括岱山)属鄮县。公元前221年，秦始皇统一中国，建立秦王朝。第三年(公元前219)在封禅泰山之后，为求长生不老，秦始皇东游海上，希冀遇仙山而未能如愿。方士徐福上书言“说得斋戒，与童男女求之”，于是秦始皇“遗徐福发童男女数千人，入海求仙人”。徐福先后在渤海、黄海一带寻觅“仙山”，未得。徐福第三次南下，至达蓬山，访岱山，隐居象山。也有研究者说徐福最后一次起航寻仙，是从象山出发，经过岱山、嵊泗列岛，依着洋流，最后到达日本，“止，王，不来。”徐福东渡遂成。

　　徐福东渡对浙东三地的历史建制产生了深刻影响。以岱山为例，岱山号称“蓬莱仙岛”，其文化渊源就是徐福寻仙岛、访仙人、觅仙草之历史。《四明图经?卷七?昌国县》载：“蓬莱山在县东北四百五十里，四面大洋，耆旧相传，秦始皇遣方士徐福入海求神仙灵药，尝至此”。

　　“唐开元二十六年(公元738年)，置岱山、衢山诸岛为蓬莱乡，隶翁山县(今舟山市)。”②

　　“宋熙宁六年(1073)，舟山建昌国县，辖蓬莱乡，置乡尉。元丰元年(1078)，蓬莱乡设1里、3村，下分5都，辖岱山、衢山、嵊泗列岛。”③

　　“蓬莱乡”——“岱山”，这样的历史建置，实为徐福文化的直接影响之一，至今不息。

　　其实在秦始皇之前，“蓬莱”作为海上神山，其名字早就已经传开。成书于战国时代的《山海经·海内北经》中就有“蓬莱山在海中”之句。相传由战国前期的道家人物列御寇所著的《列子·汤问》中亦有“渤海之东有五山焉，一曰岱兴，二曰员峤，三曰方壶，四日瀛洲，五曰蓬莱”的记载。

　　二、留在浙东三地的历史印痕

　　先来说说慈溪。

　　慈溪有关徐福东渡之事主要集中在达蓬山。达蓬山位处四明山余脉，巍然于海边。明天启《慈溪县志》记载：“秦始皇登此山，谓可以达蓬莱而东眺沧海，方士徐福之徒，所谓跨溟濛，泛烟涛，求仙采药而不返者也。”意思是说，始皇嬴政登上此山后，东眺大海，见东海溟濛，烟波浩茫，认为可以到达蓬莱三仙山，于是派遣徐福出海，采集长生不老仙药。于是有了徐福跨越苍茫浩海，穿越澜山烟涛，开启海外觅仙之征程，最后没有返回。

　　演绎此县志，考察《史记》等史实，可以看到，即使秦皇到过达蓬山，也该是发生在秦始皇第五次东巡之时。公元前210年冬天，秦始皇第五次东巡，丞相李斯、皇子胡亥随行，到过钱塘江以南，“上会稽祭大禹”，而前五次都没到过会稽郡之地。有没有秦始皇第六次巡视？没有。晋代有《陆士龙集》书录，有过秦始皇曾到过宁波一带之记录，但也不确切，更无确切的地名。可见秦始皇登达蓬山，更多的是一种演绎。但《慈溪县志》明确了二点，一是秦皇登了此山，二是确有徐福“求仙采药”之事。至于有人认为慈溪为“始皇所径巡，并遣徐福入海求仙地”，该是谬矣，更大的可能是，徐福到过此地，登上过此山，远眺过东海三仙山。这从他三次航渡求仙之经历、航路之轨迹以及潮流、风向之众多实证来推理，具有更强的逻辑可能与古迹意义。

　　慈溪的达蓬山上，至今留有埋马山、小休洞、“千人坛”秦渡庵等古迹，“埋马山”传说是埋葬秦始皇坐骑之地，“千人坛”传说是徐福东渡起航前祈祷之迹。徐福东渡摩崖石刻是“我国唯一保留下来的反映徐福东渡的历史场景遗迹”④。这里面，既有真实的，也有伪托的，需要研究者一一实证。2008年，达蓬山文化旅游景区建设和修复了秦渡庵、徐福祠、求仙亭、佛迹洞、佛迹寺等古迹，也使慈溪的徐福文化得以在“光复”中坐实。

　　在这些遗迹中，最有代表性的当是“秦渡庵”。“秦渡庵”始建于唐天宝元年(公元718)，原名“东渡庵”，为后人纪念徐福而建。相传徐福曾在这里命人砍柴割草、搭屋造舍、平整土地，开掘水井，修筑通往海口的道路，以及作渡海前的练习。清顺治十七年，“秦渡庵”遭劫被毁，后重建。庵前立着一块花岗岩石碑，上书“秦渡庵”三个遒劲大字，出自日本前首相羽田孜的亲笔。日本前首相羽田孜自称徐福后人，其长兄羽田计树，2000年时不顾八十二高龄，来慈溪寻根。这也该是中日两国一段久远的渊源、友好的见证吧。

　　再来说说象山。

　　传说象山是徐福东渡在浙东启航前的隐居之地。象山有个小蓬山，在县城丹城西北角，相传是徐福隐居过的地方。此山位于县城西北，后人亦称丹山，相传徐福一行曾在此“筑观炼丹”；后有道士也隐居炼丹于此。丹井旁有一蓬莱道观，梁朝时就有了，隋朝大业元年废，唐天宝十三年又重建。唐《蓬莱观碑》记曰：“昔相语秦始皇帝使乎仙(者)辈，徐福也。使泛沧海，访神仙之术于蓬莱山。”

　　“秦始皇东行郡县，登会稽山，刻石记功，徐福等上书，言海中有蓬莱、方丈、瀛洲，仙人所居。请得斋戒，与童男女求之。于是遣书发童男女数千人入海求仙。而象之西山，名小蓬莱者，福遂居焉。始皇闻之，驯至鄮三十日。发舟至悬海彝亶二洲而及。今大雷有始皇庙，岂其经历之所？”(明嘉靖《宁波府志》)

　　此说秦始皇东巡至鄮县住三十日，是因为听说徐福隐居在象山。

　　“元人王传宗《井亭记》云：象邑蓬莱之名，奚始乎祖龙氏命徐福涉蓬莱山掇长生不死之药。憩兹筑庐，凿井以观焉。”(清《象山县志·卷一》)

　　至于徐福为什么会在象山栖息，说法不一，或出海时遇到台风，船队避迹象山，修船，补给，作再次出发准备。或说徐福是为避秦暴政，这最后一次来浙东，隐居在象山，还是秘密的；秦始皇闻说后就一直来到与象山一江之隔的鄮县大雷山上。徐福获悉，恐事泄遭戮，即离象山蓬莱山远航，转折至亶州，即今所谓日本。

　　徐福在象山遗留的文化倒是蛮实在的。除了丹城西北角蓬莱山麓的那口丹井，象山还留有拢船境、船倒山、墙头古渡、秦始皇庙遗址、徐福古道、石屋山等古迹。前几年，象山还兴建了象山徐福文化博物馆。

　　最后说说岱山。

　　岱山位处东海之滨，为舟山群岛第二大岛，与慈溪地域相近，达蓬山之东面即面对中街山列岛，列岛上有七姐八妹岛，隶属于岱山。站在达蓬山上，晴空清明之时，中街山列岛上的七姐八妹岛清晰可见。岛上有座东霍山，是个悬水小岛。传说徐福到过此岛。

　　“东霍山在海东北，环大洋。世传徐福至此山，有石宛如一砰，修竹森立，风枝扫拂，常无纤尘。”(元·大德《昌国洲志》)

　　元朝人吴莱，曾写有一本《甬东山水古迹记》，记载东霍山时也说“山多大树，徐福，盖驻舟于此”，可见徐福到过岱山一地确非空穴来风。

　　三、对浙东三地的文化影响

　　先说说慈溪。

　　在民间，慈溪至今还流传着不少徐福东渡的传说，诸如《徐福探海》、《徐福借风》、《徐福创建和合国》、《徐福择渡》、《秦始皇游达蓬山》等。

　　作为一个历史性事件，徐福东渡对慈溪的诗文也产生了一定影响，不少文人墨客多有借古喻今、以事起兴的。

　　“东尽观沧海，往事一慨然；浪中鼓万叠，鲸背血千年，何物秦始皇，于此求神仙。”(清·黄宗羲《达蓬记游》)

　　“自古甬东出蜃气，秦皇南下欲何求。达蓬山上留仙迹，埋马坟前发桂舟，求道浮槎夫子训，移民避虐稿梁洲。二千岁月成正果，一衣带水感逝流。”(董楚平《达蓬山》)

　　董楚平是浙江省社科院研究员，吴越文化专家，从此诗来看，他也认为达蓬山是徐福东渡的浙东起航地。

　　再说说象山。

　　徐福在象山隐居之事，至今还有大量鲜活的民间传说和故事，譬如《丹城》、《蓬莱泉的故事》、《龙船津》等。

　　有关徐福东渡之事，在象山的诗文中也不少。

　　“采药瀛洲去，扁舟竟不还，黄金成海外，故井独人间。乳滴岩花涧，苔封石室斑。空令千载后，犹复望三山。”(宋·林旦《蓬莱泉》)

　　林丹曾任象山县令。

　　“大壑渺无际，苍苍日夕流。百年怜逝水，千里送孤舟。岛屿移鳌背，隐晴变蜃楼，空闻不死药，何处是丹邱。”(近代·蓝启华《小蓬莱》)

　　最后说说岱山。

　　有人作了这样一番推测：那一次寻仙，徐福是从达蓬山起航的。起航后，海上渐起西北风，船队向东南行驶，在中街山列岛的东霍山停泊，没有发现仙境。再向东行，仍不见仙境之象。过岱山岛时，见岛上云雾缭绕有仙境之貌，便上岸遍寻仙迹，由此在岱山留下了“仙草潭”、“柃木”、“婆婆茶”等传说与遗存。后来徐福到了象山。南宋皇帝理宗在《英感庙封灵济侯敕》中赞赏岱山是徐福到过的“海上神山”。

　　也有这样的一番推测：徐福寻访仙岛来到象山，见象山偏隅一地，地舆相对，一时在象山隐居下来。始皇三十七年冬，行出游会稽。徐福听到秦始皇东巡至鄮县大雷山，恐遭问责，就从小蓬山麓龙船津渡口入海，访仙觅迹，随着洋流、风向，到岱山岛，候风站潮，遂留下诸多传说。又从岱山出发，飘洋过嵊泗列岛，至日本有明海，并在日本九州佐贺市诸富町登陆，遂成“徐福东渡”壮举。到日本以后，徐福所带之秦朝文字、锻冶、农耕和医药术等文化，改变了日本的原始状态，促进了日本农桑文化的发展，最终促成日本“弥生文化”的诞生。徐福遂被日本人民尊为“农桑之神”。

　　岱山也有了不少徐福东渡之民间故事、诗文以及古迹等，譬如《黄鱼的故事》、《铁拐李说蓬莱》、《孝子乘风藤》等。东沙古镇内有一“海天一览亭”，亭中有清朝乌程盐商周庆云撰题的一副楹联：“停桡欲访徐方土，隔水相招梅子真”。这些传说都反映了徐福不平常的组织智慧和生活智慧，表现了先民探求海外世界、探索自然的幻想和愿望，对民众心理、民情风俗产生了深刻影响并将继续产生影响。

　　“……徐福惑秦朝，何人在岩廊。惜哉千童子，葬骨于渺茫。恭闻槎客言。东池接天潢，即此聘牛女，曰祈长寿方，灵津水清浅，余亦慕修航。”(唐·陈陶《蒲门戍观海作》)

　　岱山有蒲门之地，还有“蒲门晓日”，为“蓬莱十景”之一。也有人说，此蒲门非岱山之蒲门，而是宁波之蒲门卫所。尽管有争议，但两地因为徐福东渡而发生关联则是实实在在的。

　　应是风云际会，应是机缘因缘，岱山，成为徐福寻访的仙岛之一，也留下了“蓬莱仙岛”的美名。

　　四、对航海、航路的影响

　　在历史上，有关于船、航海的传说与史籍不少，譬如伏羲氏曾“刳木为舟，剡木为楫”，黄帝则“剖空树干制成舟船，把木头削尖为桨”等。浙东三地地处太平洋西岸，中国沿海之中部，慈溪、象山为沿岸之地，岱山为海上之岛，或棹舟、立港，或升帆、起航，一向有着天使、地利、人和的地理条件和天然禀赋，也自然成为古代遗迹历代航海、航运的先机之地。《汉书·地理志》最早记载了中日两国的来往：“夫乐浪海中有倭人，分为百余国……旧百余国，汉时有朝见者，今使译所通三十国。”“倭人”国曾经在公元57年遣使向汉朝通好，光武帝赠给他们刻有“汉委奴国王”的金印。后人称“徐福开辟了海上丝绸之路的东线，他航行的是从浙东到日本最近的一条航线”⑤。

　　岱山位处东海之滨，太平洋西岸，岛屿星罗棋布，大海神秘难测，风景绰约多姿，成为人们想象中之“蓬莱仙境”自是题中之义，也是联系东北亚、东亚地区的重要海上节点，与日本、新罗及东南亚发生着千丝万缕的联系。唐代自宋，岱山设有官渡“泗洲堂渡”，是岱山联系舟山、宁波与大陆的重要津渡，也是“海上丝绸之路”的重要中转站。无论是隋陈棱刑马，还是宋日本僧人成寻和尚参拜天台山而途经岱山，无论是军事行动，还是商务往来、佛教东传，岱山在其中都起到了支点作用，起到了物品交换、货物中转、人流集散的作用。

　　推而广之，“徐福东渡的求仙之路,其实质反映了秦时人们对于海外未知领域的探索。在这个过程中,徐福完成了由一个方士到一个航海家的角色转身。”从中华文明发展的视角看,徐福东渡成为中国历史上一次难得的海上探索,是中国早期海外交通与移民历史的代表，是中国历史上对外交流的一个开端，与鉴真东渡、郑和下西洋以及“海上丝绸之路”一起，成为中华文明中海洋文明萌芽的一段重要历史见证。但这样的脚步并没有延续下去,当古老的帝国达到集权专制的巅峰时,中华文明的海外文化交流之路却因此断绝。徐福东渡最终没有成为中国海洋文明的滥觞。

　　岁月如烟，万事皆空，而今，这一切都有“白头宫女在，闲坐说玄宗”之意味了。

　　参考资料：

　　①《史记》，岳麓书社，1988年10月第一版

　　②③④⑥⑤