【摘要】日本首批国家公园选址过程中，吉野熊野地区人民积极参与宣传工作，起到了关键作用，公园的成立也为发展徐福文化产业提供了机遇。笔者考察了吉野熊野地区的徐福文化资源，介绍了该地人民传承徐福文化的态度和做法，笔者认为：徐福文化传承是一场持久战，需要系统、持久、务实、创新的举措，发展文化产业首先要做强文化。

　　【关键词】徐福文化国家公园日本

　　一、日本的国家公园

为保护具有代表性的自然景观，日本于1932年制定了《国立公园法》，用法律的手段保护国家公园。首批12个国家公园设立于1934年至1936间之间，“吉野熊野国家公园”名列其中。之后，国家公园数量不断增加，目前，日本已有33个国家公园，他们的位置分布情况如下：

　　二、吉野熊野国家公园及其选址过程：

　　“吉野”指奈良县南部，尤其是吉野山到大峰山之间的山地。“熊野”泛指和歌山县和三重县纪伊半岛南半部分，他们具有共通的文化。值得一提的是，吉野熊野地区因徐福传说而闻名东亚。

　　吉野熊野国家公园横跨和歌山、三重、奈良三县。以吉野山、大台原、大峰山脉为中心的山岳地带，以及从这些地方流出的熊野川、北山川的溪谷，和南部的海岸形成一个山、川、谷、海变化丰富、多彩多姿的景观。该地历史悠久，自古以来流传着徐福东渡、神武东征的传说，兴盛于中世到近世的熊野信仰也发源于此，该地历史遗迹丰富，寺庙众多，被日本人认为是神灵降临之地。

　　吉野熊野国家公园成立之后，园内众多景点陆续受到各界关注，其中“纪伊山地灵场与参拜道”于2004年被收录于世界遗产。北部大台原、大峰山、大衫谷地区因生态和谐而被联合国教科文组织收录于生态公园名录，和歌山南部熊野地区又被划定为日本地质公园。1967年，新宫市徐福墓成为“新宫市指定文化财产”。该公园区域内的徐福文化资源丰富，因公园的成立更加受到关注，基于徐福传说和徐福文化遗迹而建设的各类景观拉动了当地旅游业的发展，也增加了该地的知名度。经过几代人的对徐福文化的传承与发扬，吉野熊野地区已成为东亚著名的“徐福之乡”。

　　关于吉野熊野国家公园的选定过程，奈良县立大学水谷知生教授有深入的研究，他在《吉野熊野国家公园在熊野地区选址过程中当地人对风景的认识和意愿》(2014)一文中做了详细介绍。笔者将其论点归纳如下：

　　在国家公园申报过程中，和歌山县、奈良县、三重县的老百姓起到了至关重要的作用。他们广泛收集资料，积极推动国家公园的申报工作。吉野熊野国家公园最初的方案只包含大台原、大峰山等地，并未将北山川及包括徐福登陆地在内的熊野海岸地区纳入，但经过人们的不懈努力，这些地区也获得了专家组的认可，成功纳入国家公园。公园申报过程大致如下。

　　1905年，日本和歌山县新宫市为保护徐福遗迹、彰显徐福功绩，先后成立了徐福史迹保护会、徐福事迹彰显会，扩大徐福的影响力，使得新宫市成为徐福祭拜的圣地。

　　1916年，为保护大峰山、大台原的森林资源，当地公务员向内务省提出保护山地的建议，内务省于1922年实地调查了相关情况。

　　1922年，和歌山县新宫中学嘱托小野芳彦起草了地方振兴请愿书，奈良县吉野郡、宇智郡、三重县南牟娄郡、和歌山县东牟娄郡也共同提交了相关的请愿书。

　　1923年，新宫保胜会成立，为宣传当地风景名胜造势。1923年，以大峰山、大台原为中心，包括瀞八丁、熊野三山在内的区域被当地人视做今后的国家公园候选地。

　　1926年，大阪商船组织的南纪保胜会发行刊物《关于熊野》，书中写道：“南纪州的美景和气候堪称日本第一”。书的最后写道：“这里是神武天皇东征的神圣之地”。1929年，《熊野风景》出版，该书成为熊野旅游指南，书中介绍了日本建国史、神乡熊野、徐福之乡、熊野与日本皇室的关联性等内容，选址委员会也曾针对该书内容作了讨论，熊野地区是神灵降临之地，遗迹遍布，受到了选址委员会的关注。

　　1927年，大阪游轮公司开辟了熊野4日游线路，游览熊野三社、瀞峡、汤峰温泉、胜浦温泉、徐福墓园等景点。1927年4月，政府评选出了“日本八景”，该活动被认为是评选国家公园的前奏。日本八景指的是山岳、溪谷、湖泊、海岸、河川、平原、瀑布、温泉八种类型的风景，共有100个候选地点，熊野吉野地区的那智瀑布、鬼之城、古座川进入候选。当地人还成立了吉野国家公园期成会，奈良县议长向内务大臣递交了文书。

　　1928年第55回帝国议会中，奈良县的代表向政府提出建设国家公园的相关建议。

　　1929年，《熊野风景附熊野游览路线》出版，该书介绍了当地人文景观。人们还举办熊野百景的照片展，照片包含了新宫徐福墓、神武东征地和大台原等风景，在照片的指引下，许多官僚前去视察，人们对该地风景的认识有所提升。

　　1930年3月，新宫保胜会向政府呼吁建设国家公园。1930年4月，和歌山县东牟娄郡自治会长建议联合吉野熊野的相关组织，合力将奥瀞峡纳入公园。1930年9月，和歌山县自治会会长提出将熊野地区纳入公园的建议，从此，奈良县和歌山县开始携手申请建设国家公园。

　　1931年，游轮公司又开辟了熊野名胜6日游路线，游览白浜、大岛、潮岬、新宫徐福墓、那智山等地，该游轮线路勾勒出了国家公园的雏形。

　　1931年，奈良县、和歌山县、三重县成立近幾国家公园期成同盟会。

　　1931年，内务省设置了国家公园委员会，大峰山、大台原成为国家公园候选地，论证过程中，专家普遍认为应当将熊野海岸、北山川纳入国家公园范围。

　　1931年12月到1932年9月，委员会进行了16次讨论。

　　1931年12月第一次选址会议中，负责人田村认为，大台原和大峰山地区是日本唯一的水成岩山地，地貌类型复杂，森林资源丰富，海滨风景秀丽，这些是申请国家公园的优势，但该地私有地较多，降雨量大，森林多为人工林，各风景区相对分散，不利于管理和保护。

　　1932年，熊野地区的人们打出了“力挺瀞峡纳入国家公园”的口号，希望将瀞和新宫、串本纳入。

　　1932年，国家公园第二次选址会议批准设置“吉野、熊野国家公园”，与1931年讨论结果相比，划入公园的吉野山区、大衫谷北部、北山川沿岸面积有所扩大，熊野海岸线有所延长。之后又增加了那智山、本宫。大台原和大峰山的区域做了微调。

　　第五次选址会议中，主持人介绍了和歌山县和奈良县提交的将熊野地区划入国家公园的建议书，会上强调，北山川的奥瀞、上瀞、瀞峡至新宫之间有河流贯通，纪州国有林中的道路与附近的湖泊相连，通过公路可到胜浦、那智的瀑布、大岛、潮岬、古座川。负责人认为，水路和公路连接着分散的景点，可以构成一个体系。东京大学协水教授也提出了他的观点，如果将北山川溪谷纳入，可以令熊野海滨锦上添花，另外，那智的瀑布、神武天皇史迹、徐福登陆地、熊野三社、白浜海滨也值得推荐，这些景区之间都有道路相连，交通不成问题。国家公园委员会委员长也十分关注历史遗迹，东京美术学校校长正本直彦建议将吉野地区纳入。

　　第六次选址会议中，国家公园的讨论范围扩大到大衫谷北部的私有林场，北山川和东川流域以及熊野海岸，景点相对分散，大部分人都支持吉野熊野地区纳入国家公园，但吉野、古座川、新宫市熊野三社附近地区不在讨论的范围。

　　1932年，专家组实地考察了熊野海岸(本之木、新宫徐福登陆地等地)、瀞八丁、川汤、本宫、汤之峰，并以恳谈会的形式交换了意见。吉野熊野地区受到了专家们的肯定，那里不仅是风景秀美，还与日本建国史有关联，既有徐福传说，又是神武天皇降临之地。水成岩山地独具特色，私有土地也可以逐步国有化。也有人提出反对意见，他们认为大台原大峰山不是高山，海岸河川不能成为公园，风景区与国家公园是两个概念。经过8次商讨，包括吉野熊野在内12个国家公园方案得到了大多数人的认可。

　　1932年10月国家公园委员会第二次会议中，负责人田村指出，吉野熊野属于日本奇景，具备三大经典特征，(1)唯一的水成岩山地(大峰山、大台原)、(2)溪流奇景(大衫谷、北山峡)，(3)本国代表性的海景。三大特征符合国家公园选址条件，此外，吉野山有神武建国以来流传已久的传说。那智山、本宫属于熊野三山文化遗迹，不是自然风景，没有列入其中，但当地人不断提出申请，最终被列入公园范围。

　　1935年，国家公园委员会在一次研讨中再次评价了吉野熊野的魅力，“除了自然风光，这里是我国建国以来著名的神灵降临之地，历史人文资源丰富”。

　　1936年，吉野熊野国家公园正式确立。

　　据此可知，为申请建设国家公园，当地官民做了大量的工作，最终使包括徐福故乡在内的地区纳入公园范围，笔者认为，当地人的执着源于对乡土的热爱，这里的乡土文化就包含了徐福文化。

　　三、吉野熊野国家公园中的徐福文化

　　(一)吉野熊野国家公园中的徐福文化景观：

　　1.蓬莱山

　　新宫市蓬莱山，传说中的徐福寻药之地。

　　2.徐福墓

　　1736年，江户时期纪伊藩主德川赖宣筹建了该徐福墓。徐福墓旁有歌颂徐福功绩的墓碑，碑文中多次强调徐福的功绩，指责秦始皇为暴君。碑文写道，“德川赖宣是德川家康的第十子，与虎有缘而狂躁好勇，入主纪州后，经常亲自捕鲸”。在当地，徐福是著名的“捕鲸之神”，德川赖宣为徐福建墓碑或许与他的捕鲸爱好有关。1967年，徐福墓入选“新宫市指定文化财产”。

　　3.徐福登陆地纪念碑

　　徐福登陆纪念碑，位于新宫市蓬莱山东南约100米的熊野川岸边，1997年(平成9年)，时任日本徐福会副会长的奥野利雄等人捐建了该纪念碑。两千多年前，熊野川河口向内陆延伸千米的范围都是大海，据传徐福从这里上岸，并到附近的蓬莱山寻找仙药，后来定居此地。

　　4.徐福之宫

　　位于新宫市阿须贺神社内，每当修缮阿须贺神社本殿时，都会连同徐福祠一同修缮。该建筑毁于1945年的美军空袭，1985年重建。

　　5.徐福重臣碑

　　位于新宫市阿须贺神社南200米处，据传徐福的七位大臣葬于该地。

　　6.祖元禅师诗碑

　　建于1981年，诗碑阳文为南宋旅日禅僧无学祖元于1281年撰写的《徐福祠献香诗》，碑阴为新宫籍政治家世耕政隆(1923-1998年)撰写的贺词。

　　7.绝海与太祖诗碑

　　建于1966年，位于新宫市徐福公园内。石碑阳面右镌刻日本僧人绝海中津《应制赋三山》，左镌明太祖和韵诗，由花园大学教授福岛俊翁挥毫书写。石碑阴面刻有绝海会见明太祖的经过以及参与建设纪念碑的在日华侨姓名。

　　8.徐福公园

　　位于和歌山县新宫市徐福1-4-24，由和歌山县政府策划建设，1994年(平成6年)建成，内有徐福像、不老池、天台乌药、由绪碑等，公园设计精巧，内涵丰富，是日本著名的徐福文化景点。

　　9.釜所和擂钵

　　三重县熊野市波田须有一地名为“釜所”，是传说中徐福烧制陶瓷器的地点。被当地人称为徐福的宝物的擂钵现存于波田须神社。

　　10.徐福神社与徐福墓

　　徐福神社，即徐福宫，位于三重县熊野市波田须矢贺的丸山上，该山又被称为矢贺的蓬莱山。徐福神社建于日本江户时代(1603-1867年)，徐福墓与徐福神社毗邻，建于1907年。

　　(二)吉野熊野国家公园中的徐福文化民俗

　　1.熊野万灯节

　　为歌颂徐福的恩德，新宫市在1963年举行了首届新宫焰火大会，后发展为包括徐福供养仪式和焰火晚会在内的熊野徐福万灯祭，每年8月12日、13日举行。8月12日举行徐福供养典礼，8月13日举行新宫焰火大会。

　　2.捕鲸文化

　　据《史记》记载，秦始皇三十七年(前210年)，秦始皇东巡至琅岈，徐巿因求仙药不力，推托说出海后被巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海。可见，徐福的随行人员中有捕鲸的射手。据日本和歌山县的传说记载，徐福一行曾将捕鲸技术传授给日本人，因此徐福被称之为“捕鲸之神”。和歌山县人民在长期的社会生产生活实践中形成了具有一定地方特色的、丰富多彩的捕鲸文化。2016年，和歌山县捕鲸文化成功入选“日本遗产”，取名“与鲸共生”，它包含了“太地鲸舞”、 “三轮崎捕鲸舞”、“那智胜浦町弓祭”、“盐竃神社的鲸鱼祭祀”等相关项目。该遗产从信仰、民族文化的角度讲述了自古以来熊野滩沿岸的捕鲸文化。

　　3.地名/姓氏文化：波田须、秦住、羽田

　　三重县熊野市“波田须”，曾写作“秦住”，意思是秦人居住过的地方。相传该地为徐福船队的登陆地点，也是徐福定居之地。后来，徐福的子孙放弃了徐姓，改姓“波田”、“波多”、“羽田”，这些姓的发音与“秦”相同。

　　根据日本儒学家、政治家新井白石(1657～1725年)的语言文字学著作《同文通考》记载：“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠，其间古墓参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹，今又相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来住乃必然之事也。”

　　4.稻荷神社文化

　　日本徐福文化国际交流中心理事长王智新教授曾撰文说明稻荷神社与徐福的关联性，本人节选部分内容介绍王先生的观点。

　　日本每个村都有稻荷神社，全国大约有4万余座，在日本各类神社中数量最多。“荷”在中文中有“背”或“扛”的意思，日语的也基本一样，但日语语序与中文不同，动词放在后边，日语里把“荷稻”(背来稻谷)说成“稻荷”，顾名思义，这是纪念将水稻和稻文化荷(扛)进日本来的人的神社，同时也是打雷前的闪电的意思。是白天稻田作业，晚上点灯带来光明的“荷田氏”。

　　“稻荷”一词最早出现在《日本书纪》(奈良时代成书的汉文编年体史书)中。钦明天皇(539年12月5日—571年4月在位32年)即位前的少年时代，曾做过这样一个梦。书中描述道：“如登用秦之大津父者，吾成人之时，定能治天下。”很快，使者被派出以寻找大津父。在和铜四年(711年)2月初午之日将秦(はたの)伊吕巨(具)供奉。秦(はたの)伊吕巨(具)即稻荷神，当时诸蕃中的渡来者及归化系氏族中约有三分之一的人属秦氏。据日本有关专家学者的考察，早在中国春秋末年和战国时期，随着越王勾践灭吴和楚威王灭越事件的发生，就有大量难民乘船东渡。虽然当时的航海技术和造船技术都很落后，但在这些难民中，就已经有一部分人到达了日本的九州。先秦时代开始，不断更有大批的大陆移民进入日本列岛，其中最大的一支，也是唯一得到官方许可和支持的就是徐福渡海，而随着时间的推移，这些外来移民形成很大的势力，天皇即位也不得不借助他们的力量了。

　　稻荷神主管农业丰收，许多日本的企业也敬奉稻荷神，稻荷神已经纳入日本神道教诸神的范畴，而供奉稻荷神的“稻荷神社”堪称是最贴近日本人生活的神社，在日本各地受到所有男女老幼的喜爱。徐福在日本正是稻作农耕之神、移民精英的形象，我们完全可以将徐福与日本稻荷神联系在一起，日本4万座稻荷神社供奉的人正是徐福及其随行人员。

　　5.对开国之神的崇拜(神武天皇、徐福)

　　神武天皇，名为“神日本磐余彦尊”，是《日本书纪》、《古事纪》中记载的开国神皇。徐福是从秦朝东渡而来的方士，是中日两国有史记载的东渡日本的第一位中国人，被日本人当作神灵供奉在神社中。神武天皇是开国之神，而徐福更像是促进日本文明开化的神灵。

　　神武天皇与徐福有许多类似之处，有人认为神武天皇是从徐福东渡演绎而来的人物。

　　神武东征的传说十分有名，相传他从九州日向出发，东渡濑户内海，抵达难波上岸，遭到长髓彦的抵抗后，绕道吉野进入大和，最终平定了大和，于公元前660年(皇纪元年)在大和的橿原宫即位，建立了最早的大和王权，为日本开国之祖与天皇之起源。徐福在九州地区停留数年之后，也曾带领队伍向东进发，继续拓展生存空间，徐福东征与神武东征有共同点很多，他们都使用庞大的船队和男军、女军，路线大体相同，神武从日向出发，徐福也在日向停留，然后由此东征，他们的登陆地点都是熊野海滨地区。日本皇室的传世之物“剑、镜、玺”都是秦代的物品，最有可能的就是徐福团队携带这些先进物品和技术进入了日本，而当时的日本不具备生产它们的条件。神武军在各地居住一年以上，指导人们种植水稻，与徐福传播水稻技术的传说一致。

　　熊野吉野地区是神武天皇东征之地，该地留下了神武天皇的足迹和传说，楯之崎是神武天皇登陆之地，阿古师神社纪念的是因船队遭遇暴风雨而牺牲的神武天皇的兄长。1928年，神道教的信徒们在大台原地区的高山中建成了2米多高的神武天皇铜像。熊野地区同样也留下了大量徐福的足迹和传说。笔者认为，对于建立国家、发展国家的伟人的崇拜之情，在当地人的心目中占有十分重要的位置。

　　四、吉野熊野国家公园的选定对于金山镇徐福文化传承的启示

　　(一)徐福文化传承是一场持久战

　　熊野吉野地区徐福文化资源丰富，其中新宫市是享誉中韩日三国的“徐福之乡”，熊野地区的徐福文化经久不衰，徐福受到了世代日本人民的尊重，这是如何实现的呢？通过国家公园选址过程我们便可得知，传统文化的传承与保护非一日之功，熊野吉野地区从上世纪初就已开始为传统文化做大量的宣传、保护工作，并积极向政府申请建设国家公园，从而振兴地方的发展。当地人付出了长期的努力，才让包括徐福文化在内的传统文化始终保持活力，并不断与当代主旋律相结合，让传统焕发出新时代的光芒。新宫市的徐福文化与民俗能够深入人心，是几代人上百年努力的结果，可见，徐福文化的传承是一场持久战，徐福文化的全面振兴不会一蹴而就，金山镇打造徐福文化已有30余年，我们的执着与当年的熊野吉野有所类似，但这项工作任重道远，须不忘初心，继续努力。

　　(二)徐福文化产业需要以文化为基础

　　文化产业的发展需要以文化为基础，文化产业与文化传承不仅是相辅相成的，后者还应当是前者的前提，有了文化才能发展文化产业，文化繁荣之后文化产业的发展往往是水到渠成。金山镇的徐福文化产业已经取得了一定的发展，但相对于日本佐贺、新宫等地仍有差距，归根到底是文化没有做强，金山镇比较知名的徐福文化景观只有徐福庙，通过徐福庙中的建筑及物品很难看出与徐福的关联。金山镇除徐福庙以外的遗址及民俗很少被人关注，纪念徐福的活动主要靠政府举办的徐福论坛。多年来，金山镇致力于打造徐福名片，已取得显著的进步，但仍有很大的发展空间。为了更好地发展徐福文化产业，须重视文化基础，让老百姓从内心认同、支持这项事业，让老百姓都参与到传承事业中，传承文化主要还是靠人民的觉悟。徐福文化就是赣榆传统文化一部分，全面传承和振兴包括徐福文化在内的赣榆文化，是一项长期的基础工作，是发展徐福文化产业的关键环节，这一点可以向日本学习。

　　(三)徐福文化传承需要系统、持久、务实、创新的举措

　　习主席说过，“历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产，保护和传承文化遗产，就是守护民族和国家过去的辉煌、今天的资源、未来的希望”。徐福文化属于赣榆的传统文化，徐福的传说在赣榆的民间家喻户晓，徐福文化内涵丰富，笔者认为，可从以下几个方面传承徐福文化。

　　1. 加大对历史遗迹的保护和发掘。我们不仅有徐福祠、徐福庙，诸如徐福宅基地、佃马场、徐福种药地遗址、秦山岛棋子湾遗址、李斯碑、徐阜村等与徐福稍有关联的遗址都可以进行保护，并科学地还原当时的面貌，让一系列的徐福文化景观融为一体，最终形成一个充实的徐福文化体系，每一个文化遗址景观都有一段历史，都承载着一份历史的厚重，或许他们不受众人的关注，但每一处遗址都是历史的“活化石”。做文化事业重点在于是保护和宣传这些历史人文景观，不必深究它的真实性，因为徐福文化既包含了历史史实，也有传说的成分，文化是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其活动产品，我们有必要对徐福文化遗址做整理，先申请市级或省级文化遗产，并在遗址附近设置宣传栏。赣榆是公认的徐福故里，我们一定可以找到更多的徐福传说与遗址，只要与徐福文化有关的地点，都可以成为我们关注的对象，都可以用它来讲故事。日本佐贺地区自古以来注重徐福文化，今年二月，我与佐贺县徐福观光振兴会会长泽野隆交谈中得知，依据地方志和传说的记载，佐贺县徐福观光振兴会仍在不断寻找新的徐福文化观光地，今后会有更多值得去的地方。新宫市的徐福文化景观同样是不胜枚举，不论是一座寺庙、一块墓碑，他们都会精心发掘它的内涵，并做详细的介绍，这些散落在各地的徐福文化积少成多，最终可以形成文化的厚重感，让人们坚信这里就是徐福故乡，让徐福文化爱好者忍不住去参观，这样一来，徐福文化的氛围就形成了。

　　2. 徐福文化产业要立足传统出精品。连云港市区的仁日本料理店内挂满了介绍熊野文化的图文资料，这些资料的制作精美，图文并茂，体现了熊野地区对徐福文化的宣传意识。日本各地的徐福文化景观都可以通过对应的网站查询信息，例如佐贺徐福长寿馆网站，设计精美，内容详实，包括设施简介、讲座告知、场馆布局、药草园知识、历史文化介绍等，网站还设置了徐福长寿馆新浪微博、韩国脸书、日本脸书的链接，信息化程度高，用户体验良好。我们的徐福祠庙、徐福资料馆、徐福养生修行活动区都需要这样的宣传方式。

　　除了宣传的形式和内容，在景点的建设过程中也要注重细节，立足传统打造精品，做精品需要工匠精神，时代呼唤工匠精神，徐福当年带着大批工匠去了日本，徐福本身也是以高级工匠的形象出现在日本传说中，他们以高超的工匠技术提高了日本人的生活质量，我们要找回徐福的工匠精神。现在的徐福庙的内部设施比较单调，对徐福的推介力度不够，文化底蕴不足，建议对所有展区进行修缮整理，在徐福庙内融入徐福与神仙思想、长生不老、工匠文化等中国传统文化内涵，并增加徐福与韩国、徐福与日本展区，这两个展区可请日韩徐福协会参与谋划、建设，发扬日本的工匠精神，传递真实的徐福形象，集中展示徐福在日韩的丰功伟绩，这个过程中还可以增进与日韩徐福文化社团的交流，提高金山镇徐福文化知名度。计划建设的金山徐福养生小镇更要立足传统打造精品，文化的内涵的打造需要专家学者参与商讨，景区的环境卫生、导游服务、基础设施需要投入大量精力。东亚的徐福文化景观很多，只有做成精品才能有持续的客源。

　　3.徐福文化产业的发展需要广开思路。旅游观光方面，建议在连云港机场开通直飞济州岛的廉价航空线路，便于中韩徐福结缘地之间的交流，拉动两地徐福文化观光业，提高赣榆知名度。还可开辟游轮航路(途径赣榆、济州岛、佐贺、新宫等地)。

　　学术研究和出版业也有很大的发展空间。连云港徐福研究会更多关注中国的徐福文化，而对日本的徐福文化研究较少，在笔者看来，日本徐福文化中值得研究的内容很多，徐福文化已在日本遍地开花，研究日本徐福文化可以反击右翼提出的“日本人是神之子”的观点，可以增进中日两国的交流，还可以为一带一路的实施提供经验借鉴，意义十分重大，我们要加强与日本学者的学术交流，争取出版更多学术专著。笔者还向江苏省大学生村官研究所提出建议，徐福文化值得大学生村官学习，可以将徐福视为村官，徐福所作的事情正是村官应该做的，徐福作为知识分子，他在日本传道授业解惑，担当了教师的角色，是身体力行，诚心诚意的，所以得到了日本百姓的尊重。徐福还是一位工匠，他将秦朝的一流工匠带到了日本，让日本变得更宜居，工匠精神成为日本人引以为豪的民族性格。徐福扎根农村，帮助农民增产增收，时刻为老百姓着想，到人民群众需要的地方去，到可以发挥自己长处的地方去，这也是时代对大学生村官提出的要求，江苏省大学生村官研究所接受了我的建议，已将徐福文化列入2018年研究课题。

　　影视剧项目也得到了许多专家在关注。淮海工学院教授、国家一级导演张琦先生在论文中提出了摄制《徐福传奇》长篇历史电视剧的意愿，该剧让观众享受历史文化视觉盛宴之外，也将会成为连云港市一张最具特色的名片。日本的王智新教授已邀请张绍林导演及中日两国演员拍摄徐福影视剧，他们为物色外景而在日本各徐福文化传承地奔波，初步工作已经完成。中日交流有着两千多年的历史，友好交流为两国经济、文化的发展做出了贡献，影视剧是传承徐福文化、提高赣榆知名度的良好的途径，事实证明，许多电影拍摄地都成为旅游观光的热门目的地。

　　徐福文化也是国际交流的契机，笔者每年都会去日本参加徐福文化交流活动，并多次邀请日本学者来赣榆参观。徐福文化的内涵丰富，是中日韩之间的永恒的话题，谈到徐福，大家都能坦诚地坐在一起，这是十分令人愉悦的过程。建议连云港市徐福研究会加强与日本徐福协会、日本徐福文化国际交流中心、佐贺县徐福观光振兴会等社团的联系，争取在青少年交流、观光旅游、学术研究、招商引资、教育合作等领域有更多交流。徐福文化传承是一场持久战，我们一定可以从古人那里寻找到智慧，服务于当今的社会。

　　(樊士进 连云港市徐福研究会副会长 江苏连云港市淮海工学院)

　　参考文献

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　　【3】张良群.当代中日韩徐福文化交流图志[M].北京：中国文联出版社，2016.

　　【4】许思文.“一带一路”交汇点建设背景下的徐福文化产业发展战略研究与对策思考[J].大陆桥视野 2016(10)：78-82