三、岛岸交往与民间的传承关系

岛岸交往是指海岛居民为了贸易和购物的需要，直接从东海渔场或海岛进入大陆口岸进行民间交往的一种形式。这种形式，是使大陆民俗走向海岛的“绿色通道”，也是一个十分有效的传承手段。

这种传递形式，说起来已有悠久的历史了。据记载：秦始皇33年(公元前214年)，与舟山一港相隔的宁波，新设了鄮县。其中，鄮为“贸易之意”。《方舆胜览》”中曰：“鄮山，以海人持贸易于此，故以名山。”“海人”自当为定海及岱山的渔民了。由此观之，这种岛岸交往的民俗传承，早在秦朝之前已经开始了。

尔后，随着时间的推移和造船业的进步，岛岸间的贸易与交往越来越频繁。可以这么说，岱山诸岛的渔民几乎没有一个不到过上海，宁波和温洲的。这是因为：一是岛岸之间仅一水相隔，驾帆行舟，来去方便；二是岛上居民尤其是偏僻小岛，除了鱼之外，几乎所有的生活和生产资料均从大陆购得，必须依赖大陆，才能生存和发展；三是广阔的大陆内地和港口，是海上渔捞水产品的主市场和投售地，岛上居民非到大陆口岸不行。由于这些特殊的依存关系，致使大陆与海岛的民俗传承，象“中国结”一样，结下了不解之缘。这是原因之三。

无疑，这种民间的传承方式，可以是个体的，也可以是群体的，可以是单向传递的，也可以是双向幅射和融合的，应该说，形式是多种多样。正像渔民进入口岸的，有二、三人单船形式，也有数百人庞大船队的。有逗留十天半个月的，也有旦夕间离岸的。不管采取什么样的民间交往形式，随着人流的移动，其结果必然把民俗文化从一地扩布到另一地，即从大陆传承到海岛。这里有一个例子，颇为典型。岱山的葬礼中有个“哭丧歌”，其唱词内容与大陆内地大同小异。经询问，才知这些唱词来源于民国初期的一本小册子，由岱山渔民在上海或宁波购得，然后在海岛上传唱开来。由此可见，民间交往是一种外在的手段和形式，而内核则是大陆民俗文化向海岛无形的渗透和传递。

在这里，还有个有趣的现象值得注意，如岱山岛上“半副銮驾嫁新娘”的习俗。这个习俗，有的传说发生在宁波，有的传说发生在定海，但都承认是南宋小康王遇难被渔姑相救的故事。这是地方民俗的类同性。

再说“贺郎调”，岱山与宁波的唱词就不大相同。这是地方民俗的差异性。即使是同为舟山群岛，定海和岱山的人生仪礼，传承的是越文化和浙东文化，而在历史上被称为“江苏外海诸岛”的嵊泗，更多地接受了吴文化的影响。这就说明，岱山海岛的礼仪习俗不仅有多种文化元素构成，而在大陆文化传承到海岛后，经历了千百年来的磨合与锤炼，早已形成了自己独特的个性。显示出与众不同的魅力。