二千年前徐福东渡，不唯开辟了中国与海外民族友好交结的历史，成就了中国古代海外殖民的伟业，也给人类留下了如何求索长生不死的千古话题。

　　一、中国古代神仙信仰和传说

　　在人类思想史上，中国古代神仙思想是全世界独一无二的一种人类生命崇拜和信仰。著名英国剑桥大学李约瑟博士在其《中国科技史》一书中写道：中国“道家思想从一开始就有长生不死的概念，而世界上其他国家是没有这方面的例子，这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”

　　神仙思想具有“神”与“仙”两个最基本的概念，“神”与“仙”共同的最本质的属性就是“不老不死”。

　　什么是神仙?

　　先说神。神.神是精神.是形而上的意像，神是脱离肉体生命而独立存活的长生不死的精神生命体。神的含义义分为两种，一种是先天之神，他们是宇宙、天地和世界万物的精神主宰。在先秦道家中，老子、原始天尊是最高的神，先天地而生，是“道”的化身。神就是道的精神载体。道散则为气，聚则为神。神是道的形象和楷模。玉清、上清、太清“三清君”是先天尊神的代表。另一类是后天之神，有道有德的伟人死亡后，为了超度和弘扬他们所代表的道在和德行，转播他们的精神，于是受封为神。他们的肉体虽然死亡了，但是他们的精神得到了重生，他们的形体也借助精神而再现，再度长生不死。如关帝、文昌帝君等便是后天封神的代表。

　　再说仙。仙，以肉体不腐不朽不死为生命特征，是非凡的存在，是具有超自然力的生命体，是人经过后天不断的形体、德、性修炼，使肉体得到升华，具备一定的道和定力，达到一定的神位，可以通神的人物。仙人具有至高无上的境界，跳出三界，逍遥自在，无牵无挂，又无所不知无所不能。

　　进入神仙界一般必须具备“七大”、“十胜”、“十德”。所谓“七大”，《庄子·徐无鬼》云：“知大一.知大阴.知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通亡，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知者，不知而后知之。”《庄子》对神仙“七大”的定位，不仅明确了神仙应具备的性与德的内涵，更注重表达对性与德修为的重要性，要达到寂静、大慈大悲、普覆众生的境界。所谓“十胜”，即康胜、清胜、逸胜、吉胜、寿胜、力胜、拔宅冲举胜，相承殊胜、传授殊胜、著述殊胜，则主要表现神仙家止欲、清静设化、荣辱不干、功成弗居、得命自在的德性修养，和拥有神化之妙，度亡亲化枯骨之力，拔宅举胜、举族超升、阖宅冲举之能，祖祖相承，从无断绝之用，以及接引有缘、言出亲口、若见其人之业等非凡德性和功力。所谓“十德”。即指定德、和德、净德、明德、妙德、常德、乐德、素德、虚德和柔德。《庄子》对于神仙十德，也有详尽解释，曰：定德者“相造乎道者，无事而生空。”又曰：“大定持之。”又曰：“虚空生白，吉祥止止。”净德者，《大洞真经》曰：“洞虚清和净。华通引玄明。”六根清净，六望清静，乃至十方虚空，一时清净，乃人大净法门，乃无障碍，自在解脱。故此净德，最尊最胜。所谓“明德”《大洞真经》曰：“灵光八辉，万神俱生”，“流晖六曜，泯邈沈迁”，又曰“洞源与洞明，万道由通生”；是故《庄子》又曰：“莫若以明”。所谓“妙德”，老子称为“众妙之门”，旨在虚实相因，倚正交参，实非言思所能及也。所谓“常德”，老子曰：“常德不离，复归婴儿；常德不忒。复归无极”，又曰“是为天下谷.常德乃足。”《清净经》曰：“真常应物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得。”故涅槃四德，以常德居首。所渭“乐德”，《庄子》云：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。知天乐者，其生也无行。其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”可见，所谓神仙“乐德”，实为优生、养生的要素。所谓“素德”，《庄子》有云：“纯素之道，与神为一，一之精通，合于天伦。故素也者.谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。素者，物之本源自性。本源自清素，繁华皆后事。见素抱朴，少思寡欲，属神仙见素养素之道，是谓素德。所谓“虚德”，《庄子》曰：“唯德集虚。”又曰：“虚无恬淡，乃合天德。”老子说：“致虚极，守静笃。”对于神仙来说，“虚”就是遗形忘体，恬然若无。虚空为玄宗归宿。所谓“柔德”，老子日：“人生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”又说“天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫能胜之。柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子又说：“守柔日强。”神仙修炼化刚为柔，乃出死人生之道。专气致柔，是神仙能够长生久视的要素，是故神仙重“柔德”。

　　笔者所以不厌其繁地列举神仙之“七大”、“十胜”、“十德”，旨在表达欲成神仙，进入神仙界享受长生不死，是何其不易的事情，必须于“养性”、“修德”、“戒欲”等诸方面进行艰苦的修炼，实现德性圆满，方可到达神仙境界，绝非一般人所能企及，更非旁门左道者唾手可得。

　　中国神仙思想由来已久。人类初始，便有了生与死的概念。伴随生与死概念的产生，人们开始相信死后有灵魂的存在。新石器朝代早期，瓮棺的底部留有小孔，就是供灵魂自由出入的，这表明在那个时候，人类就有了灵魂信仰。殷商时期，上帝、上天被称为至上神，方士的前身卜、史、巫、祝可以通神，可以代神代天言事，定吉凶辨是非，管理国家政事。一般凡人死后也有灵魂，但凡人的灵魂进入了鬼域，是低层次的；有德行的得道伟人死后，灵魂进入神界，便成为了神仙。古代墨家就认为伟人死后成圣。凡人死后成鬼。《楚辞·九章·哀郢》云：“羌灵魂之顾归兮，何须臾而忘反”，是表现灵魂最早的文学作品。先秦道家认为，灵魂是高于肉体而独立存在的某种物质.它是通过修为可以掌控的形而上的某种载体，是人类生命的真正意义与一切精华所在。伟人死后灵魂进入神界。谓之“神灵”，化身为神仙。这便是神仙思想产生的由来。

　　在中国虽然神仙思想产生由来已久，但直至春秋战国才得以迅速发展，秦汉之际达到顶峰，这绝不是偶然的。春秋战国时期社会剧烈变革，诸子百家争鸣，以老子为代表的道家学说为神仙信仰提供了理论依据。老庄“大道唯一”、“道法自然”的宇宙观和认识论，以及黄老学派宣扬养生、方技、刑名等具有极强目的性、操作性的“目的性道家学说”，为神仙信仰与崇拜提供了知识来源，逐渐由神仙思想发展演变为追求长生不死的自然养生之道。与此同时，医学、数术、巫术、杂祀的发展也为神仙思想和自然养生提供了实践的空间。

　　二、中国古代对“长生不死”的实践与追求

　　老子学说巾的“道”，是超越一切自然力量，能主宰人世万物的形而上的本体。“道”就是神力，也可以理解为神。道家关于神的概念是多元的。《庄子·外篇·天地》云：“上神乘光，与形灭亡”，神是无形的；可是庄子又说：“不离于精，谓之神人”，方士、道家者称：“辟符修养而通神者谓之神仙”，人通过修炼可以成为神仙，方士运用导引之术可以升天，可以成为千岁翁，可以幻化无形。在道家学说光芒笼罩下，中国古代上至帝王下至平民百姓，“长生不死”的诸多神仙家们便应运而生了。首先，华夏始祖炎黄二帝跨龙飞升，进入了天界为神，他们是华夏民族的祖宗神。如果说炎黄二帝跨龙飞天是祖宗崇拜的神话，那么彭祖则是长生不死的活仙人。据《神仙传》等古籍记载，彭祖姓篯名铿，古大彭国即今徐州人，是帝颛顼的后代子孙，少时苦难，还没出世就死了父亲，三岁时又死了母亲，一生屡遭忧患，曾丧亡四十九个妻子和五十四个儿子，到殷朝末年，他已经寿高767岁了。殷王想向彭祖寻求长生秘诀，便派另一位养生有方的名叫“采女”的女子找彭祖请教，“采女”也已270岁了。后来殷王欲独享彭祖的养生秘方，下令世上不许传播彭祖秘方，还计划秘密杀害了彭祖，

　　彭祖便逃到了两方的流沙国，70年后尚有人在流沙国见到彭祖，那时候彭祖应该已经800多岁了。彭祖本是一个平常的人，生活条件并不好，也缺少长寿的基因，为什么能如此长寿呢?彭祖的长寿理论。大致可归纳为以下几点：

　　一是要有坚定的长寿理念。彭祖相信，凡人若“养之得益，可得百二十岁。不及者，伤也。”说一个人如果饮食起居生活得当的话.正常寿命应该达到120岁，凡是活不到120岁的，皆是因为生活调理不当，造成伤害所致。彭祖关于人寿120岁的观点，与现代科学对脊椎动物生长期和寿命的推算是一致的，彭祖的长生理论符合科学思想。

　　二是彭祖尊重人的天性，崇尚自然、自由之道。彭祖喜欢特立独行。经常不带钱粮，几十天几百天一个人在外周游，随心所之，自由行动，犹如庄子《养生主》中的泽雉那样，十步一啄，百步一饮.虽然看上去生活得颇为艰辛，但却比关在樊笼里自由，比关在樊笼里身心舒畅，如此逸养身心，自然能享长寿。

　　三是适当服药，注意饮食和药物保健。据说彭祖常服水桂、云母粉和麋角散，以此调理身体机能。彭祖还是举国著名的烹饪大师，他烹制“野雉羹”是尽人皆知的养生食疗方。

　　四是彭祖坚持自然养生之道，不事投机取巧，不觅歪门邪道，因此身体便不会受到伤害。

　　五是彭祖拒绝贪欲，始终保持节欲自制。殷王向他寻求长生秘方，曾赏赐他许多黄金财宝，彭祖接收后却不留己用，全部分散给生活穷困需要救济的人，所以他心地很光明坦荡，不为物欲羁绊。再者，他也不追逐名誉，不受喜怒哀伤情绪伤害，保持心理和感情健康。彭祖既拒绝贪欲，又尊重人性和人之常情，对于正常的男女性生活，他不纵欲也不禁欲，他认为“美色淑姿，幽闲娱乐”，“男女相成”，“五音八色”，皆可调养性情，皆可养生养寿。对于男女房事，他认为是人之常情，坦然接受而不摒弃、不排斥，但同时反对纵欲无度，认为“用之过当，反为害也。”俗话所谓“上士别床。中士异被，服药百裹，不如独卧”的禁欲主义论调，彭祖对此不以为然，他在《彭祖经》中反驳说：“夫远思强记伤人，忧喜悲哀伤人，喜乐过差忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉?男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。”由是可知，彭祖深请人体生理知识，具有唯物和辩证的养生理念，在三千年前，彭祖能对男女交合之事持如此开放又合情合理的观点，真是十分难能可贵的。直到今天，他的这些观点仍不失指导意义。其次，对于吐纳采引，烹饪食养，彭祖都是理论和实践的高手。

　　总而言之，彭祖养生术可概括为养性、节欲、制贪，养性即养人性，使人性合呼神性。合乎人的自然属性，合乎“道”；节欲就是抵制人的后天欲望，摒弃名缰利索.跳出三界外，才能进入神仙班，得享长生不老；所谓制贪，就是要抵制贪念产，拒绝物欲的诱惑，摒弃对物欲的追求，只有这样才能达到生命的自由境界。实践证明，凡是遵循彭祖所总结的养生原则的人，往往可以成为神仙或享受长生不老；反之，必将自伤而中途夭亡。在中国古代，正反两个方面都不乏事例。正面的例子如，与彭祖齐名的齐国仙人涓子，徐福的老师鬼谷子，以及河上公、安期生、黄石公、徐庶等等，均是古代养生高人。反面的例子，如殷王、燕王、秦皇、汉武等，他们违背养生之道，既要实现人生种种欲望和满足，又要长生不老而成为神仙，最终只能竹篮打水，成为历史的笑料和空想。

　　三、徐福求仙给我们的启示和思考

　　徐福求仙不但在中国历史，在世界历史上也是规模最大的一次求仙活动。历史上说到求仙，人们大多会以负面眼光看待，认为是欺骗、是空想。但是，现代科学家并不这样认识。李约瑟博士说：中国道家“这种不死思想对科学具有难以估计的重要性”，又说中国道家的“内丹成为人类早期生物化学史上的一个里程碑”。著名科学家钱学森也认为，中国道家的内丹养生是生命科学和人天科学的精华。笔者认为，徐福求仙对于养生学的意义主要表现于以下几个方面：

　　(一)徐福求仙表现了先秦道家的“贵生”思想

　　秦始皇时代，国家对外发动战争，大事征伐，对内大兴徭役，滥用民力，并坑杀儒士，实行严酷的思想统治，民生凋蔽，百姓苦不堪言。1979年陕西临潼赵背户村发现的秦刑徒墓地。二十多名刑徒中就有两名赣榆人(赣榆距、赣榆得)，可见东夷地区的赣榆县乃至琅琊郡地区，是秦始皇侵略杀伐的主要对象和重灾区。以徐福为首的东夷道士们，反对秦始皇“乐以刑杀为威”的屠杀和战争政策，徐福假求仙之名，携三千童男女东渡求仙，是基于对秦暴政的反抗，也是基于对人民生命安全的保护，充分体现了先秦道家的“贵生”思想，和最早的“人权”保护意识。道家“贵生”，主张“生道合一”，道术体用。道以术为用，术以道为体。道术相辅相成，相须而行。同时主张“道俗圆融”，主张修道应兼行济世度人和成仙证道，使人性合神性，神性合人性。徐福以大智大勇的精神，百折不回的勇气和毅力，以求仙为名，携三千童男女东渡，实践了修道应兼在济世救人和成仙证道的道俗圆融思想。

　　(二)徐福求仙表现了先秦道家时生命意义的正确选择

　　对于生命的意义，先秦道家有明确界定。子华子将人的生命分为四个层次的意义，即“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”所谓全生，就是能够顺应生命的天性，安全地自由自在地生活，这是最为理想的生命状态；所谓亏生，指生命的天性受到一定程度的限制和损伤。不能完全自由地生活，这是较差一些的生命状态；所谓死，就是指生命失去了一切感知，这是更差的生命状态；所谓迫生，即人的本性被完全限制和压抑，苟且偷生地活着，道家认为这是一种比死亡更差的一种生命状态，即迫生不如死。基于这种认识，所以徐福甘冒万里风涛之险，宁可于东渡求仙途中遭遇不测，即使丧生大海，也比在秦始皇暴政压迫之下，处于迫生状态，苟且偷生要好。徐福求仙表现的这种宁为玉碎不为瓦全的精神，充分体现了他对生命意义的正确选择。

　　(三)徐福求仙表现了老庄“道法自然”的天道观

　　老子曰：“故天下事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可救也，秉其要而归之；所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然；无不治者，因物之相然也。”老子这段话的意思是，做事要顺应自然规律，审时度势，顺势而为，不可将主观意愿凌驾于客观之上，不可逆势而行，凡事“因其自然而推之”方能顺利成功。徐福明明知道，像秦始皇那样的暴君，贪婪阴狠，是不可能享受长生的，更不用说成为神仙了。为秦始皇求仙求长生，徐福本心并不情愿，但是他并不明示反抗，因为他清楚，“故天下事不可为也，因其自然而推之”，只有假借求仙的名义，借力发势，才可以达到携三千童男女，实现东渡的目的。

　　因此我们可以得出结论说：徐福携三千童男女求仙，终于成功东渡，是中国古代最重大的“人权”保护活动，是前无古人、后未见来者的伟大的“集体养生”。如果称颂徐福为有史以来最伟大的养生者，他应当是当之无愧的。

　　(作者单位：连云港徐福研究会)