三

　　康熙二十三年(1684)，诏封妈祖为“天后”，以彰显神佑皇权、国泰民安、海不扬波。康熙五十九年(1720)，又下旨春秋祭祀“天后”，列入《大清祭典》。雍正十二年(1734)诏府县一体建庙奉祀“天后”，官员綵服将事，行二跪六叩首、祭品三献礼，祭祀规格不亚于祭孔和祭关帝。清廷如此崇奉妈祖，主要出于祈神保佑漕运安全。清初以来，京杭大运河年久淤积，漕运不畅。南方经济发达，国计民生的大量物资需从南往北调运，事关国家安危，因此辟海路漕运，加大运输数量和速度。但海阔天空、风大浪高，海上运输易发海损事故，故南宋以来都求海神庇护，隆重祭祀妈祖，清代亦如此。清廷在收复台湾之后海疆安宁，东南沿海海洋经济崛起，渔业振兴。渔民受官府祭祀“天后”影响，渐渐形成信仰，筑天后宫祭祀。

　　蓬莱乡在乾隆以前，渔业尚未成为主导产业。人民以渔为业兴于乾隆年间，生产盛于嘉庆年间(1796-1820)，渔业多作业于光绪年间。当时，岱山岛人口5万余人，而渔民有5千余人，在成年男性劳力中，居全岛各业之首。岛的沿海岙口遍布大大小小渔村，高亭的蒲门、山外、南峰是著名渔区。北峰、虎斗、江窑、燕窝山、新道头等岙口渔民居住十分集中。蓬莱乡渔业居定海县之首，加工的鱼产品数量为浙江省之最。

　　渔区的宗教信仰历来就有，在信仰“天后”之前以佛教为主，对观音十分崇尚，但少有单独宫宇。“天后”信仰源于渔民及其亲属对海洋的崇拜，因为渔业生产毕竟是风险性很大的生产，人们无法抵御自然灾害，祈求超自然力量的保护。至于妈祖，渔民不是很知道，只以为官府祭祀的海神必有灵验。故岱山渔区祭祀“天后”的仪式虽不可与官祭比，但虔诚之心则不亚于官祭。每年夏历三月廿三日“天后”诞辰，恰在春汛出洋之前，渔民合家备香烛、蔬果至宫中膜拜，其中也有外地渔民。期间，也献香火钿，以备修理宫宇和装饰神像之用。平时，在出洋前，渔民或家属到天后宫求神保佑平安。回洋后，习惯到天后宫谢神。由于民间传说“天后”是观音点化成神，信仰如同佛教，供品忌荤。在小长涂岛倭井潭，还有闽人所建天后宫，外地渔民与本地渔民一起祭祀。岱山的其他神庙则各立神主，各有庙界，带有宗派性、地域性和排它性。蓬莱乡渔民对“天后”的祭祀，很大程度是受职业影响。此种祭祀活动是由妈祖文化衍生的渔区民间宗教文化，是在渔民中很统一的宗教信仰。天后宫一般建在通海之处的渔村附近。对于龙王的信仰，仅只是为求雨之用，似乎与渔业不是很密切。

　　随着社会进步、科学发达、渔业生产的现代化程度提高，渔民信仰“天后”人数不断减少，建国后已近消亡。但是，在研究海洋文化中，值得我们关注这一与渔业生产活动相连系的渔区宗教文化，并进行历史的回顾和总结，寻找往昔蓬莱人在以海洋为主题的精神生活方面的文化活动。