三、中国近现代的徐福研究

　　在中国近代，首先涉及到徐福求仙研究的当是清朝末期驻日本大使馆参赞黄遵宪，他在所著的《日本国志》和《日本杂事诗》中，都提到过徐福。但他认为，徐福只是传说中人，是当时从中国大陆移民到日本的“归化人”的代表。之后，如李季、陶亚民等，也都先后发表过相关的论文。

　　但是，将徐福的人和事，提到学术高度以认真研究的始于本世纪的40年代。

　　1940年，原中国驻法国巴黎总领事廖世功先生发表了一篇论文，说“徐福”得“平原广泽”而为王的地方时今天的北美平原。这一观点引起了很大反响。之后又有不少学者支持这一观点，有的甚至说，北美的印第安人就是徐福的后代。大致在同一时期，我国著名的中日关系史专家汪向荣先生也发表了关于徐福研究的专题文章‘之后的几十年里，汪先生一直关注徐福研究并多次发表论文、演讲，为相关书籍作传，以此推动徐福研究。而它的基本观点始终是一致的，即，徐福是一个真实的历史人物，并有过出海求仙的活动。这在《史记》以及以后的一些信史中都有明确记载，毋庸置疑。但徐福最终到达日本“止，王不来”，只是唐以后的说法，值得探讨、研究，但公元前二、三世纪，日本确实出现过大量的中国大陆移民，在日本被称为“渡来人”或“归化人”，徐福应是这些人的代表。

　　1950年，香港历史学家卫挺生教授出版了一本题为《日本神武开国新考——徐福入日本建国考》的专著，说徐福就是日本的开国元勋神武天皇。这一观点引起了中日两国学者的极大的关注。直到80年代，台湾学者彭双松继承了卫挺生的观点，到日本多次进行实地考察及研究后，著作了《徐福研究》一书，论点就是“徐福即神武天皇”。

　　1982年，中国进行了全国范围的地名普查，在这一基础上，徐州师范学院教授罗其湘、汪承慕在《光明时报》上发表了一篇题为“秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》一文，引起了中日两国学者的极大兴趣，之后一些中日史学界著名的学者如汪向荣、徐逸樵、王金林以及香港的安志敏、日本的樋口隆康、福永光司、内藤大典等，纷纷发表文章参与研究。不久，由前中国驻印度大使李连庆起头，成立了中国徐福会，中国的山东龙口、江苏的赣榆、河北盐山、浙江岱山等以及日本的佐贺、新宫等地相继成立了徐福研究组织，进行各种学术交流，遗迹寻访等活动，把徐福研究推向了一个新的高潮。

　　在近三十年的徐福研究中，有几百名学者，发表过上千篇的论文，出版了一批专著，从开始的纯徐福史研究，发展到考古学、海交史、中日、中朝关系史、民俗学、地方史志、民间文化等多领域的研究，真可谓五花八门、热闹非凡。研究的领域主要还是围绕着一些尚未定论的热门话题而展开的。主要有：徐福东渡的起航地、航路、到达的目的地以及徐福东渡的动因等，不少学者和地方研究者各持己见，展开了广泛而又热烈的讨论，形成了一些不同的观点。如关于起航地的研究，目前主要有四种观点：即河北秦皇岛说；山东琅琊说；江苏赣榆说及浙江沿海说。关于东渡航路研究，主要有两种观点：北路说与南路说。北路说认为在江苏、山东沿海顺沿岸流北上，由山东半岛跨入辽东半岛，再沿朝鲜半岛东侧的左旋回流到达日本列岛。南路说的观点是，在浙江北部沿海顺长江、钱塘江等淡水径流，经候风站潮，沿舟山群岛向东，汇入黑潮暖流，直至日本列岛。至于徐福东渡最后到达的目的地，大多数学者都认同是到达了日本。此外，还有北美说，朝鲜半岛说，舟山群岛说和台湾岛说多种。对于徐福东渡的动因研究，目前也有几种说法，一种是求仙说。认为徐福与当时的韩生、卢生等都是各地方士，他们信奉神仙方术，出海目的纯粹是为讨好秦始皇，给其去寻找长生不老药。没有别的其他动因，另一种是避秦移民说。认为徐福等都是被秦国灭亡的六国贵族，他们为反抗和逃避秦朝暴政和连年战乱，以给秦始皇去海外寻找长生不老药为借口，进行有组织的大规模海外移民，持这一观点的人较多。另外还有海外寻亲说，认为春秋时期，徐国国君徐偃王为避楚国征战，携百姓离开故国，徐偃王最终流落到海外，(其实就是舟山群岛)，徐福是徐偃王二十八世孙，为寻祖先而进行的东渡活动，等等。

　　岱山自1992年开始，也融入了这一持续升温的整个东北亚地区的徐福研究活动中。十八年来，岱山(包括部分舟山)的学者，在国内外各种交流活动及各种报刊上发表了四十余篇有分量的学术论文，编辑了《徐福与蓬莱》、《从达蓬山到蓬莱仙岛》两本专著，参与编剧和拍摄了二十集电视连续剧《徐福东渡传奇》，组织了两次国际研讨会和一次徐福东渡节，并与日本的佐贺、新宫；韩国的济州岛；国内的河北盐山、山东的龙口、胶南、江苏、连云港、苏州；以及浙江的慈溪、象山等国内外二十几个徐福研究机构有联系和学术交流。从而提高了岱山的知名度。达到了当年徐福研究会成立时，戴秀开县长提出的“研究徐福，目的在于古为今用，为当前改革开放和振兴岱山经济服务“的初衷。

　　四、东北亚独特的徐福文化

　　徐福文化形成于徐福求仙事，后人在探究徐福的故里，徐福求仙的启航地，渡经的航路，到达的目的地，以及徐福求仙的动因、归宿等诸多正史没有说清楚的问题时，竭尽想象之能事，用尽研究之手段，经二千多年的积累，在东北亚地区，更确切地说在东太平洋沿岸的中国东南沿海，日本列岛、朝鲜半岛，形成了一个内容丰富的独特的徐福文化圈。

　　在中国东南沿海地区，有徐福文化传承的，自北向南，主要有：河北的秦皇岛、盐山；山东的长岛、黄县、荣成、胶南瑯琊；江苏的赣榆、苏州；浙江的慈溪、岱山、象山等地。比如：河北盐山有个千童镇，古时为千童县，说是徐福带去的童男童女都是从那儿挑选并训练的。山东胶南的瑯琊台，说是秦始皇东巡到此接见徐福等方士，并决定出海求仙的地方，至今，古朴厚重的石刻与气势恢宏的雕塑交相辉映于山顶上，诉说着这一美丽的传说。江苏赣榆有个徐福村，说是徐福的故里，浙江慈溪有个达蓬山与岱山岛隔海相望，说是徐福东渡到达蓬莱的启航地，象山号称小蓬莱，据说徐福曾隐居于此。

　　在日本有徐福求仙传说的地方，据台湾徐福研究专家彭双松教授统计有三十二个，光号称“蓬莱”的地名就有二十几个。这些地方，有的至今尚存古迹，如新宫市公园里，有徐福墓及七名随从的墓。有的有美丽动听的传说，如富士山上有个鹤冢，说是徐福当年到山上采药，不小心跌入深渊，后从这个山谷里飞上一只仙鹤，死在徐福采药过的地方，人们深信这是徐福灵魂转世，于是就把它埋在原地，以作纪念。九州岛的佐贺县，地处有明海沿岸，金立山下，传说那儿是徐福当年上岸的地方，至今集中着许多传说、地名、习俗等，其中最为动听的是徐福的爱情故事。说是：徐福刚上岛时，寄宿在当地一名酋长源藏长老的家里，源藏有个美丽的女儿叫阿辰，由她来照顾徐福的起居生活。无意中，阿辰姑娘爱上了徐福，有一天，徐福要到遥远的富士山去采药，来不及与阿辰告别，就托付给大弟子，说阿辰回来告诉她，我到富士山采药去了，五年以后再回来。阿辰姑娘从溪边洗衣回来，徐福的弟子在转告徐福的话时，误把五年说成了五十年，阿辰姑娘听了后非常伤心，后来在悲戚的思念与等待中去世了。之后，阿辰姑娘与徐福成了当地的爱神，被供奉在金立神社中，直至今，佐贺还以每五年一小祭，每五十年一大祭形式，举行着隆重的纪念活动。届时，能抬着两尊爱神像行会的是当地挑选出来的最优秀的男女青年，是作为一种荣耀。

　　在韩国、有徐福传说的主要是在济州岛上的西归浦。说那儿是当年徐福西去日本经过的地方。

　　徐福文化，以方志记载，文人诗文，民间传说，地域习俗等诸多形式在中日韩三国民众中鲜活地传承着。直至当今，人们还把这种文化当作政治沟通的桥梁，民间交流的纽带，旅游开发的资源被广泛地利用着。我国改革开放后，邓小平同志访问日本时与日本朋友说，二千多年前，徐福有否采得仙药，我不知道，我这次来日本，是来求得科学技术仙药的。事后，新宫市长专程把两株天台乌药送到北京，说是这就是徐福当年采得的仙药。以后这一故事被作为中日交往史中的一段佳话美谈。今年四月，李长春同志在访问韩国时，作为文化交流的使者，专程到济州岛去参观了“徐福过此”遗迹。这样的佳话，早在古时候就有，最为典型的要数明太祖朱元璋与日本僧人中津绝海的唱和。公元1376年，中津绝海入明朝，拜谒了朱元璋皇帝，皇帝问及了当年徐福东渡到日本的事，证明中日友好源渊流长，并当场赋诗：“熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥，当年徐福求仙药，直到如今更不归。”中津绝海应制赋诗：“熊野峰前徐福祠，满天药草雨余肥；只今海上波涛稳，万里好风须早归。”这两首唱和诗是产生在元朝与日本交恶之后，东南沿海倭寇侵扰时，可见对中日关系发展的重要。

　　五、徐福文化在岱山

　　公元738年(唐开元二十六年)岱山设蓬莱乡，辖现在的岱山诸岛及嵊泗列岛。当时同设的还有富都、安期二乡。安期乡辖今普陀境，因安期生采药、隐居而得名，由此可见岱山以蓬莱名乡，也由徐福求仙而得名。也就是说，已有一千二百多年历史的蓬莱乡名的由来，是源自于更为悠久的蓬莱仙岛的记载与传说。正象海内外大多徐福文化传承地一样，岱山是徐福求仙到过的蓬莱仙岛，在以《史记》为代表的正史中没有明确记载，但二千多年来，在一代代文人的探究下，形成了内容丰富而又独特的徐福文化，归结起来，主要替现在以下几个方面。