摘 要: 维柯的神话观认为，神话不仅是文化的象征，也可被看作人类的隐性思维的符号系统。日本神话是神道的神典，神道又与日本民族出现同时，所以通过将日本神话创世观中的贵阳意识、神话宇宙观的崇“八”意识、日本神话和神道祭祀融合所表现的巫术的政治性因素，和中国神话、中国历史、日本历史古迹比照解读，本文结论：日本的神话是神化的历史，徐福东渡的历史隐性于日本的神话世界中。

　　关键词: 日本神话；神道；贵阳崇“八”；巫术政治；徐福

　　一

　　徐福东渡何处着落，难以定论。在本人以往的徐福文化研究中，认为徐福文化有神佛习合的现象。作为该论题的深入，在此，本人试图从日本神话和日本神道之关系入手探究徐福东渡之谜，以此讨教于方家。

　　尽管20世纪起，西学东渐的影响，中国对神话的研究倾注了极大的热情，将中国神话进行了资料发掘和整理工作，成绩卓著。中国的神话学经历了从创建到形成相当规模的时期，不同的研究方法和研究流派此起彼伏，成果累累。其中历史神话学，以文献学方法为主，通过对中国古代典籍神话资料的发掘、校勘、辨伪，还原中国史前史的真相。但是以神话的视角，观瞻中外关系史，比如中日关系史上的徐福研究，相比而言，略嫌寂寥。因此我们还是不能否认，1725年意大利学术界维柯《新科学》在神话学上提出的非常重要的思想，对我们的一种启发。他提出，对于原始神话关于天地万物的创造及社会组织的建立、文明的起源、万物的命名等常见的主题，现代研究不必过于拘泥于其表层的文学化叙述，并且认其为幼稚、荒诞和可笑。

　　维柯的理论认为，神话对于原始人类，是他们认知世界的一种独特方式——所谓“诗性的智慧”，这些描述体现的不是关于事实的“谎言”，而是如何认识、命名和表述这些事实的一些方法。它们不单是现实的装饰，而且是应付现实的一种手段。因此，人们学会的最初的科学应该是神话学或者对寓言的解释；因为，就如我们看到的，任何民族的历史都肇始于寓言。

　　人类创造了各种神话，就是以语言隐晦的方式，理论地和实践地把握现实世界。在这一意义上，神话不仅是文化的象征，而且被看作隐喻思维的一种符号系统。

　　日本文字记载的历史很晚，日本传统史学又极力回避徐福来日之说，所以八世纪初，日本古史上就把徐福的史迹排除于文字记载之外。但是记载日本古史的《古事记》、《日本书纪》记载了神话，而这神话又与日本神道有着千丝万缕的联系，对于我们从日本神话和神道的关系上去探索徐福东渡的足迹，不失为可资参照的途径。

　　1、日本神话和神道

　　日本的原始神话保存在《古事记》、《日本书纪》里。而这两书是日本神道教的“神典”，它们为神道提供了理论根据——神道教的教义。教义认为神与人之间的关系是一种血缘关系，天皇作为天照大神的后裔，则是天照大神在人间的代表，是“现人神”，日本国就是神国，“神皇一统”、“万世一系”就是神道教乃至日本文化最为显著的特点。这种神国观念，经历代统治政治人为强化便发展成为日本人思想意识中根深蒂固的“皇国史观”。日本神话和神道教的特殊联系，决定了对日本“上古神话的研究，就绝不仅仅是一种纯文学性的研究”。“在神话的深层结构中，深刻地体现着一个民族的早期文化，并在以后的历史进程中，积淀在民族精神的底层，转变为一种自律性的集体无意识、深刻地影响和左右着文化整体的全部发展”。 ①所以，这乃是对一个民族的民族文化和民族历史最深层结构的研究——对一种文化之根的挖掘和探索。

　　2、神道教与日本民族的诞生

　　而且神道史学家西田长男先生认为，神社的起源与日本民族的出现是同时的，他指出：“神社的历史不仅可以追溯到弥生时代。其实证就是大场磐雄博士在神道考古学方面树立的辉煌成果。”②即使按照日本历史说法，日本神道教，这个在日本民族固有的宗教信仰和礼仪的基础上形成的“民族宗教”，其大体经历了原始神道——神社神道——国家神道——神社神道与独立神社并存的几个阶段。原始神道也大约于弥生时代前期(公元前三世纪——公元前一世纪)，在为祈求神灵保佑农民丰收后答谢神恩德的祭祀场上逐渐形成的。所以仍然可以说神道教与日本民族的诞生关系十分密切。

　　神社是日本神道教三要素(神祗、神社、祭祀)之一，神社的出现、神社神道的形成在神道教的发展史上占有极其重要的地位。作为日本国固有信仰的中核，它扎根于日本民族生存发展的生活基层。神社神道则形成于奈良时期，三世纪至八世纪之间。因此神道和神典结合的时间以八世纪为止，当为本研究的下限。