二、浙东三地徐福文化有一个共同的氏族血缘背景。

　　考证徐姓氏族的源流，有两点与浙东沿海息息相关。一是徐姓氏族是来自东南沿海的，信奉鸟图腾崇拜的岛夷民族。二是徐偃王逃战最终到达“浙之甬东”。

　　徐姓氏族是以国为姓的。追溯徐氏的祖先，应是五帝之一的少昊。《山海经•大荒东经》记载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺颛顼于此，弃其琴瑟。”这说明，少昊一族是来自于东海岛屿上的岛夷民族。在夏禹时代，少昊后裔大业因佐夏禹治水有功，舜赐其子伯益(大费)于赢姓。大费生有两子，一个叫大廉，一个叫若木。夏后氏封若木于“徐”地。殷商及春秋时期，“徐”曾是一个较为强大的诸侯国。其旧址在淮河、泗水交界处及洪泽湖沿岸等地。从此以后，徐国子孙以国为姓，若木是徐姓氏族的第一代祖宗。

　　几千年来，徐姓氏族一直信奉着“鸟”图腾崇拜。“岛”字原意为“聚居着鸟的山地”。徐姓这个岛夷民族。他们的祖先，不少有与鸟崇拜相关的带有神话色彩的身世。《史记•秦本纪》中载：“帝颛顼之苗裔曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业，大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土，已成，佑舜调驯鸟兽……”。意思是说，大业是其母女修吞了鸟蛋而生的。大业的儿子大费，能懂鸟兽的语言。大费就是秦、徐两姓的共同祖先伯益。《尚书•舜典》中说他是“上下草木鸟兽之长”。《史记•秦本纪》中说伯益的儿子大廉元孙中衍说话又是“鸟声人言”。在《博物志•异闻》中述及徐偃王的出生时，更是离奇。说是徐偃王父亲有个宫人，怀孕后生下一枚鸟蛋，认为是不祥之物，就把鸟蛋扔到了河边，独孤母养了一条狗叫鹄苍，看到这枚鸟蛋就把它衔回了家，结果，独孤母用这枚鸟蛋孵化出了一个浑身无骨的小孩，这就是徐诞，即后来的徐偃王。

　　读了这些岛夷民族离奇的繁衍史后，人们就会想到浙东河姆渡文化遗址中，曾出土一枚用象牙雕成的“双鸟向阳图”。这不正是浙东先民信奉鸟图腾崇拜的铁证吗？这一切，与之后的徐偃王失国，“乃至浙之甬东”(《徐偃王志》)，以及徐福东渡在浙东启航是否会有某种联系？

　　徐偃王是春秋时期徐国的一个仁义君主。他执政后行使仁政，不修武备。当时江南一些诸侯国纷纷臣服于徐国。公元前988年(周穆王十四年)，楚国借周穆王名义，兴师伐徐国，徐偃王不忍因战争给百姓带来灾难和痛苦，就逃战到彭城武原山(后改为徐山)下，与之随行的百姓有数万人。唐朝韩愈在浙江衢州的“徐偃王庙碑”中说：“或曰偃王之逃战不之彭城，而之越城之隅，弃玉几砚于会稽之水”。

　　与韩愈说法基本相同的史志资料有不少。比如清朝鄞县徐时栋写的《徐偃王志》中说徐偃王到了彭城，“于后君乃之越，过会稽之水，投玉几砚焉，遂老于甬东，既薨，是葬之隐学之山，郡臣谥之，曰隐王。”《北宋徐氏谱》说：“其后，王复之越，隐于东海之翁山”；近年来，台湾出版的《徐氏大宗谱》中也说，徐偃王逃战最终到了浙东及舟山群岛一带。

　　浙东沿海北自嘉兴，南至黄岩，均有关于徐偃王逃战以终的遗迹，而最集中的则是在舟山、宁波的穿山半岛及象山一带。如《成化四明志》：“隐学山在鄞县东钱湖畔，旧名栖真，徐偃王隐学于此，一云在翁洲。”，另如《宝庆四明志》：“翁山，一名翁洲，昌国县三十里，徐偃王所居也，今城犹存。(昌国县即今舟山)；再如《徐偃王志》说：“今象山霅川等处皆有偃王墓”。

　　中国的古代是一个宗法社会，从母系氏族公社开始，直至封建社会结束，所谓五千年的文明史中，氏族血缘，宗法关系，始终是维系整个社会的一根纽带。在这种社会背景下，我们就不难理解，当徐福对皇权失去信赖，进而受到威胁而必须与之抗争时，血缘氏族，宗法关系就成为其唯一的最坚强的后盾，最可靠的依赖。那么，以逃离暴君统治为抗争形式的东渡活动，选择在浙东这个远离皇权实力，并且有广阔的物资补给腹地和良好的航海基础的地方起航，也就在情理之中的了。因此围绕着徐福东渡起航地而形成的浙东徐福文化圈。血缘氏族关系是其社会背景。